#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סב. 1 מי שגבה רבית קצוצה ומת האם בניו צריכים להחזיר הריבית?	הניח להם כסף אינן חייבים להחזיר (וכ&quot;ש באבק רבית). הניח דבר המסוים מחזירים מפני כבודו, ודוקא שעשה תשובה ולא הספיק להחזיר אבל אם לא שב בתשובה אינן חייבים בכבודו דכתיב &quot;ונשיא בעמך לא תאר&quot; בעושה מעשה עמך.	בבא מציעא סב.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סב. 2 'אמר רב ספרא כל שאילו בדיניהם מוציאים מלוה למלוה בדינינו מחזירין ממלוה ללוה כל שאילו בדיניהם אין מוציאין מלוה למלוה בדינינו אין מחזירין ממלוה ללוה' מה בא ללמדנו?	[סאה בסאה אף שבדיניהם מוציאים בדינו אין מחזירים, שהם בתורת פקדון מוציאים. משכנתא בדלא נכייתא שהם מוציאים, זה מפני שזה כמקח וממכר.] כל שבדינהם מוציאים בא ללמדנו רבית קצוצה יוצאה בדיינים וכרבי אלעזר. כל שבדינהם אין מוציאים רבית מוקדמת וריבית מאוחרת.	בבא מציעא סב.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סב: 1 'איזהו תרבית המרבה בפירות כיצד לקח ממנו חיטים וכו' והרי לך אצלי בהן יין ויין אין לו' וכי אין לו יין מאי הוי והרי פוסקים על הפירות אחר שיצא השער (למסקנא דרבא)?	כתנא דבי ר' אושעיא שמי שנשא בחברו מנה ובא לחוב בדמיהם אם יש לו יכול לחוב בדמיהם אבל אם אין לו אינו יכול לחוב שהרי לאו כאיסרו הבא לידו (שזה תמורת חוב ואין לו כסף שיוכל לקנות במקום אחר).	בבא מציעא סב:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סב: 2 היה נושה בחברו מנה וחברו רוצה לתת לו תמורה חיטים וקובע כשער של עכשיו ונותן לא אח&quot;כ האם מותר או לא ומדוע?	"אם אין לו - ודאי אסור ואינו דומה לפסיקה שמועיל ביצא השער ששם יכול ללכת לקנות אבל כאן אין איסר הבא לידו ובמה יקנה.<p dir=""rtl"">אם יש לו - חד תנא נמי אסר, ואילו תנא דרב אושעיא התיר. [רבה הקים את משנתנו כתנא שאסר ונדחה שהמשנה חילקה בין יש לו לאין לו, ורבא הקים את משנתנו כר' אושעיא שחילק כנ&quot;ל.]</p>"	בבא מציעא סב:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סב: 3 אמר לחברו הלוני מנה א&quot;ל אין לי מנה יש לי חיטים במנה נתן לו את החיטים וחזר וקנה אותם ממנו בכ&quot;ד סלעים, יין בשווי כ&quot;ד סלעים, האם מותר ומדוע?	לתת כ&quot;ד סלעים ממש תני ר' חייא אף דמעיקר הדין אין זה רבית אסור משום הערמת ריבית, אביי פ' את משנתנו אליבא דר' חייא שאם נותן לו פירות ולא מעות ממש מותר, אמנם רבא דחה את פי' במשנה (ואע&quot;פ כן נפסק חילוק זה בשו&quot;ע).	בבא מציעא סב:		
